圖①：透過巖洞看洞外的漓江風光。
圖②：村中遺留的老物件。
圖③：村中古井。
圖④：因重要的考古價值，父子巖遺址于2019年被列入第八批國保單位。
□本報記者胡曉詩 文/攝
雁山區(qū)柘木鎮(zhèn)的祿坊村也許是桂林歷史最悠久的傳統(tǒng)村落，早在5000年前，這片相思江與漓江的交匯之地就孕育出了重要的“兩河文明”——父子巖新石器晚期的古文明，這里曾庇護桂林先民居留，留下了深刻的桂林史前軌跡。千年之后，祿坊村再憑兩河之利，發(fā)展商品生產(chǎn)，成為桂柳運河東渠文化的重要組成部分。
史前桂林人的家園
沿漓江順流而下行至雁山區(qū)柘木段，可以看見一座孤峰兀立江畔，山下有洞，這就是父子巖。
漓江之上不乏傳說，父子巖亦如此。相傳古代有一對父子均為造船技術(shù)能手，不愿受強權(quán)壓迫而遁入山中，久而化為洞中兩塊石頭，巖洞以此得名。而在祿坊村老人的口中，眾人在一次扒龍舟時不幸遇難，僅有一對父子得以生還，并在此上岸，故而得名。
記者在祿坊村村委副主任黃繼財?shù)膸ьI(lǐng)下，穿過一荒廢的農(nóng)家樂，來到了父子巖所在山的西麓。父子巖是一座東西貫通的巖溶洞穴，西南側(cè)洞口連接陸地，呈寬敞的拱形，站在此處望去，東面山洞的形狀就像天然畫框，框起了一幅碧波蕩漾的自然畫卷；東側(cè)洞口瀕臨漓江，形狀狹長，這里可以看見漓江與相思江兩江交匯，水面寬闊，山水氤氳。站在西南側(cè)洞口處，黃繼財說道，農(nóng)家樂的經(jīng)營者曾遇見過游人在這里撿到石斧。諸如此類的故事一直在民間流傳，更為父子巖蒙上了一層神秘的面紗。
據(jù)《中國文物報》報道，父子巖遺址于第三次全國文物普查中發(fā)現(xiàn)，2008年廣西文物保護與考古研究所在漓江流域?qū)ｎ}調(diào)查中再次確認。2014至2016年，廣西文物保護與考古研究所、中國社會科學院考古研究所、桂林甑皮巖遺址博物館、桂林市文物保護與考古研究院組成聯(lián)合考古隊，對父子巖遺址進行了連續(xù)三年的考古調(diào)查與發(fā)掘，終于揭開了這里的真相。
從考古發(fā)掘材料綜合各類型堆積出土遺物分析，父子巖遺址可分為三期。考古發(fā)現(xiàn)有灰坑、墓葬等遺跡現(xiàn)象及出土大量的玉器、石器、骨器、陶器等遺物，遺存面積約10000平方米。遺址年代從新石器時代晚期一直延續(xù)到商周時期，距今約5000—3000年，為廣西首個洞穴與河旁臺地堆積、坡地堆積、巖山堆積并存且年代互有差異的古文化遺址，也就是說，桂林先人如何走出洞穴，逐步發(fā)展為原始部落，這里提供了清晰的演變證據(jù)。
背水而行，出洞下坡是一塊平地，明顯能看出這里是喀斯特地形的河旁臺地地貌，環(huán)顧四周，三面環(huán)山，遍栽果樹，微聞犬吠，很難不為古人類巧妙群居于江河交叉口山灣和山體之上，居高向陽獲取江河魚類和土地森林的人居生存智慧折服。原來，史前古人早在桂林山水間，過上了悠然自得如《桃花源記》中的生活。
專家在報道中指出，堆積中發(fā)現(xiàn)的房基、用火遺跡、墓葬、灰坑等，是目前研究桂林史前人類走出洞穴后的聚落形態(tài)、發(fā)展模式、埋葬習俗等的唯一材料；出土的各類型各紋飾陶器、凹刃石錛、石鉞等眾多遺物與周邊地區(qū)同時代遺物有較大相似性，遺址文化面貌與湖南地區(qū)新石器時代晚期至商周時期文化具有一定的相似性，證明兩者存在著密切的文化關(guān)系，為研究當時南嶺南北史前文化交流與融合提供了重要的資料。而規(guī)格等級較高的玉管、玉鐲、穿孔石鉞等文化遺物及其切割、鉆孔、打磨、拋光等精湛高超的工藝技術(shù)，更是對研究桂林、廣西乃至嶺南地區(qū)技術(shù)進步、文明產(chǎn)生、社會形態(tài)的演化等具有十分重要的意義。
在沒有發(fā)明房屋之前，天然洞穴是為人類提供庇護和生活的重要場所，其中常常保存有許多古生物、古人類的化石及文化遺存等，是考古學家研究生物、人類演化和遷徙以及古文明發(fā)展的重要寶庫。桂林的喀斯特地貌分布著眾多洞穴，也因此成為發(fā)現(xiàn)洞穴遺址最豐富、最集中的歷史文化名城。據(jù)文物普查數(shù)據(jù)，桂林巖溶地區(qū)共發(fā)現(xiàn)洞穴遺址70余處。特別是以寶積巖、大巖、甑皮巖、父子巖這些遺址為代表，共同構(gòu)建起比較完整的桂北地區(qū)從舊石器時代晚期到新石器時代乃至商周時期的文化發(fā)展框架和序列，確立起桂林史前文化發(fā)展的標尺。
2017年6月22日，中國南方史前考古暨桂林父子巖遺址發(fā)掘?qū)W術(shù)研討會在桂林舉行。研討會上正式發(fā)布：桂林父子巖遺址首次發(fā)掘出凹刃、石錛等具有明顯新石器晚期時代特征的文物，填補了桂林地區(qū)在甑皮巖遺址之后史前至商周階段的歷史空白。中國社會科學院考古研究所所長陳星燦在致辭中評價道：“以廣西甑皮巖、大巖、父子巖遺址為代表的桂林史前文化，對于探索華南地區(qū)的史前文化及其與長江流域、東南亞地區(qū)史前文化的交流具有重要學術(shù)意義。”
正是父子巖有著極高的考古價值，2019年，父子巖遺址被列入第八批全國重點文物保護單位，也是目前雁山區(qū)唯一的國保單位。
桂柳運河從這里啟航
或許是繼承了父子巖先人心靈手巧的基因，在采訪中記者也了解到這樣一種說法，祿坊村曾是榨油坊、磚瓦窯坊、修造船坊、竹木漆器坊、陶坊和染坊等作坊的聚集地，村民大部分是從湖南、江西、福建等地遷徙而來的匠人后人。這里因始建時呈六方形得名“六方”，正是因作坊較多，取諧音改為“祿坊”。
關(guān)于祿坊村是各類作坊匯集之地的說法，記者并沒有查找到相關(guān)的資料，村中也很難找到留下來的歷史痕跡。但記者認為，此說法并非完全無道理，祿坊村處在兩河交匯處，從這一地理位置來看，這里先天具備成為作坊村的條件，而桂柳運河的開鑿，更是放大了祿坊村的區(qū)位優(yōu)勢。
關(guān)于桂柳運河的最早記載，見于《新唐書·地理志》：“桂州臨桂縣……有相思埭，長壽元年（692年）筑，分相思水使東西流。”桂柳運河歷史上稱為相思埭，又因位于靈渠的南面，亦稱南陡河。《臨桂縣志》有評價“北有靈渠，南有陡河”，這也說明了桂柳運河與靈渠一樣，有著重要的歷史地位——它溝通了漓江和柳江，增強了中央政府對西南邊疆的統(tǒng)治，同時兼具灌溉和調(diào)洪的作用。
桂柳運河開鑿于今臨桂區(qū)會仙鎮(zhèn)境內(nèi)，水源來自會仙鎮(zhèn)獅子巖及附近山澗溪流，匯分水塘，東流至相思江，入漓江；西流折入鯉魚陡至永福洛清江匯柳江，全長30余里。就是這短短的數(shù)十公里，大大縮短了桂林通往柳州的水路航程。《廣西通史》稱，運河開鑿前，桂林至柳州的水路運輸，系由漓江經(jīng)梧州，溯西江上桂平，北上黔江，又經(jīng)象州入柳州，航程千余里。運河開通后，從桂林至柳州全航程僅300公里。
為平定“三藩叛亂”及少數(shù)民族的反清起義，加強中央對邊疆的控制，清政府組織了七次大修桂柳運河，使運河運力得以提升，保證各種軍需物資及時送達。當社會局勢逐漸穩(wěn)定后，運河自然就運用到了商品貨物的運輸中。對此，兩廣總督對桂柳運河給予了充分的評價：“若乃舟楫之便利，惠賈通商……自鰱魚陡而西，直際黔省之古州。”
有學者研究得出，自桂柳運河開通后，很多中小城鎮(zhèn)得到了進一步的發(fā)展，相思江與漓江匯合處的柘木，相思江與洛清江匯合處的蘇橋，以及運河流域的雁山、會仙、羅錦、六塘等城鎮(zhèn)的規(guī)模都迅速擴大，有的甚至成為廣西的重鎮(zhèn)，比如現(xiàn)在大家熟知的大圩。在這些城鎮(zhèn)的帶動下，周邊農(nóng)村的商品生產(chǎn)逐漸發(fā)展，處在柘木與大圩之間的祿坊村，想必也會受到影響，開始為城鎮(zhèn)提供越來越多的產(chǎn)品，匯聚眾多能工巧匠。
其實，祿坊村還有一段鮮為人知的過去。這里曾是國家級抗美援越后方國際醫(yī)院南溪山醫(yī)院最初選定的地址，因?qū)覍矣忻儡姷娘w機前來侵擾，后為防備美軍飛機的轟炸，醫(yī)院地址才改到現(xiàn)在的南溪山一帶。
在濃濃的人間煙火氣中，祿坊村形成了獨特的民風民俗。過去，這里有著扒龍舟，供奉金角老龍王的習俗；到了農(nóng)歷八月十一這天，家家戶戶更會邀請親朋好友到家中吃席，歡度這一傳統(tǒng)節(jié)日。
隨著時間的逝去，村民記憶中的“年俗”也漸漸淡去。如今，村中又響起了國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)桂林漁鼓的陣陣彈唱。近年來，雁山區(qū)柘木鎮(zhèn)在桂林漁鼓代表性傳承人的指導下組建了柘木鎮(zhèn)漁鼓隊，隊員們自編自排，創(chuàng)作出許多貼近時代、貼近生活的原創(chuàng)作品，如《鄉(xiāng)村振興人人夸》《文明花開更鮮艷》等，讓傳統(tǒng)村落的文化傳承生生不息。
路書
地圖軟件搜索“祿坊村”即可。可以先導航到“父子巖”，探秘這處漓江邊的古人類遺址，感受人類文明的跋涉，但目前父子巖周圍仍有村民居住，不時會鎖上大門，要注意游覽時間，與村民做好溝通。游覽完巖洞，可以再到村中參觀。在記者看來，祿坊村的自然風光較古民居建筑更有看點，在六坊洲前，有一大片不遜于烏桕灘的烏桕林，是一處尚未開發(fā)的寶藏地，每到冬季，烏桕樹便換上艷麗的紅裝，深淺不一的紅色交織在一起，如漓江邊的一抹紅霞。這里的江邊也是絕佳的露營地，有平坦的鵝卵石河灘可供露營，可以看見白鷺在不遠處的洲島上蹁躚起舞。游玩時注意愛護環(huán)境。
（記者胡曉詩 整理）
