中國人以龍為祖，唯龍是尊。龍之于華夏文明而言，充滿了神秘、莊嚴與祥瑞。鄉土中國，自然遼闊。人們鄭重地慶祝與“龍”有關的節日，為漫長的人間歲月增添了一分儀式感。

　　扒龍船、編草龍、舞草龍，傍江而居的人們就這樣走過了一個個四季，走過了年復一年。在漓江流域的龍門村、彭家嶺、蔡家渡等村，人們還留存著很多關于“龍節”的古老記憶。

　　壹

　　漓江之上，龍舟競渡八百年

　　端陽前后，雷鼓喧江，一條條龍舟競渡，如銜浪飛。要說五月南方民間最盛大的活動，非端午節劃龍舟莫屬。

　　“龍舟”一詞最早見于西周歷史典籍《穆天子傳》卷五：“天子乘鳥舟、龍舟浮于大沼。”劃龍舟的歷史最早可以追溯到周朝，其起源于古時期華夏先民祭祀伏羲的活動，后逐漸演變成為一項全民性的敬神、娛人、體育競賽活動。

　　桂林的龍舟競渡古已有之。劃龍舟離不開江河，而桂林擁有發達的水系，漓江、湘江、義江、龍江、相思江、桃花江兩岸幾乎都有五月劃龍舟的習俗。

　　桂林龍舟文化最早可以確切地追溯到南宋時期。在石安民撰寫的《白石江神女廟記》中記載：“夏四月競渡，則以簫鼓梵唄迎神于彩舟，方以游焉，歲以為常。”

　　到了明清時期，桂林的龍舟活動日漸盛大，甚至從端午拓展至延續數月之久。有的村莊從春節后便啟動籌備。此時的劃龍舟包括了“開鼓”“請圣”“起水”“走龍親”“唱龍船歌”“龍上殿”“龍頭祭祀”等數十項儀式，步驟繁多但卻充滿儀式感。端午節那天，江上青龍舟、黃龍舟、白龍舟、紅龍舟等龍舟蓄勢待發。五六十人各司其職，有旌旗手、羅傘手、鑼鼓手、唱歌手、掌舵手、劃槳手等。賽舟時，旌旗手揮彩旗、舞長袖，作“郎當舞”；唱歌手引吭高唱“招魂曲”憑吊屈原；鑼鼓手急鑼密鼓，劃槳手奮力劃舟。

　　關于這些，我們可以從鄺露的《赤雅》中一窺其盛況：“桂林競渡，舟長十余丈，左右衣白數人，右麾白旗，左麾長袖，為郎當舞……”

　　劃龍舟吸引了大批百姓參與，問題也隨之而來。有的村莊以劃龍舟名義斂財、強伐樹木、爭強斗狠，引發混亂和沖突，為此政府不得不介入。

　　到了民國，桂林地區的劃龍舟依舊盛行。1948年，桂林市政府為慶祝李宗仁當選當時的副總統，更是舉辦了一場空前盛大的龍舟賽。據地方志記載，這一次的龍舟賽堪稱萬人空巷，幾乎全城的男女老少都涌到了江邊。上至伏波山，下至象鼻山，山上山下都擠滿了觀眾。在參賽的20多個船隊里有一支由靈川老鄉組成的隊伍，他們劃著“火龍號”連續三天回回領先。據說他們獲勝的秘訣就是劍走偏鋒。在《桂林龍船史話》中記載：“（火龍號）打亂鼓，時而齊，時而亂，時而快，時而慢，使對方亂了陣腳而自己卻保持不亂。”

　　到了近30年，桂林的劃龍舟仍舊遵循著“十年一大扒，五年一小扒，其他年份自由扒”的習慣，即十年一次大賽，五年一次小賽或中賽。通過劃龍舟時的互拜碼頭、拜廟祭祀等環節，村莊、宗族之間仍舊維系著穩固的關系，如疊彩區蔡家渡村、七星區彭家嶺村。這種天然的、古老的凝聚力在快節奏的現代社會已經不多見了。

七星區彭家嶺龍船巡游    記者蘇展  攝

　　七星區彭家嶺村村民彭潤福是村里龍舟隊后勤組組員，同時也是船上的一名橈丁。彭潤福還記得1985年桂林市第一屆龍舟大賽時，由于彭家嶺當時沒有經濟能力參與并組織扒龍船，大家只能站在解放橋上羨慕地觀戰。如今，村里早已經發生了巨大變化，村民荷包鼓了，也有能力擁有自己的龍船和龍舟隊了。彭潤福說，無論是“大扒年”還是“小扒年”，只要有條件，村子里都會組織扒龍船活動。古老的龍船仿佛有種魔力，把男女老少緊緊團結在了一起。

　　貳

　　散落在水面上的古龍船歌

　　“哦嗬吔呀嘿，吔嘿哦，哦嗬吔嘿呀吔嘿呀……”在龍舟文化里，有龍船的地方，必定有古老的龍船歌。僅憑借幾個無實意的行腔襯詞，五六十名浪里好手便能心有默契地完成發兵、拉船、開船、競速、攏船等指令。

七星區彭家嶺龍船巡游   記者蘇展  攝

　　在漓江流域，不同地區的龍船歌有不同的風格，比如靈田地區的“大三翻”“灣船歌”需眾人合聲演唱，漓江沿岸的曲調則更開闊悠揚。

　　《中國民間歌曲集成·廣西卷》中收錄了三套桂林龍船歌曲子，其中兩套主要流傳于漓江上游和沿岸，另一套主要流傳于桃花江附近。漓江龍船歌又稱“大河龍船歌”，主要流傳于漓江流經的桂林市城區段、靈川縣、臨桂區一帶；桃花江龍船歌，又稱“小河龍船歌”，主要流傳于桃花江沿岸一帶。

　　在漓江邊上的七星區朝陽鄉龍門村，古老的龍船文化和龍船歌在這里代代相傳。上到黃發下到垂髫，基本上個個都能哼幾句龍船歌。只要有人起個頭，唱出“哦”“嗬”“吔”“呀”“嘿”幾個音符，就會有村民接下去。幾個音節因場景變換而變換，輕重緩急、長短不一，傳遞著不同的指令和情緒。

七星區福隆園的龍船正在漓江上巡游。   記者蘇展  攝

　　記者曾經于數年前采訪過該村的七旬村民、自治區非物質文化遺產名錄項目（龍舟習俗）代表性傳承人朱年生。他是村里當時唯一能夠唱得全11部龍船歌的人。這11部龍船歌，包括《發兵歌》《攏船歌》《齊人歌》在內，沿用的據說還是宋朝末年間的調子。早在2007年，朱年生就攜村民將龍門村的龍船歌搬上了“漓江之聲”的舞臺，還一舉奪得第一名。近年來，隨著朱年生老人的離世，漓江邊上能完整唱出11部龍船歌的人幾乎沒有了，只剩下極少數老人能夠哼唱出部分龍船歌。

　　拯救古老的龍船歌勢在必行。2022年，桂林博物館共建學校——桂林市大河中心校的師生們以龍舟文化為教學主題，開設了桂林龍舟習俗文化課程，并將改編后的《龍船歌》搬上了央視，賦予了古老的龍船歌以新的時代面貌。

　　2024年，來自廣西師范大學的師生將龍船歌作為研究課題，采集梳理了龍門村14首傳統龍船歌以及一首現代新創龍船歌，并為龍船歌的傳承發展找出路，如盡早利用好現代設施對龍船歌進行記錄，保留音頻以及重要語錄，開通抖音、小紅書、快手等視頻軟件賬號，上傳龍船歌短視頻吸引更多人加入保護傳承隊伍中來，等等。

　　叁

　　草龍背后時和歲豐的樸實祈愿

　　在漓江流域，除了端午劃龍舟，還有一個盛大的節日——草龍節。

　　草龍節總是與耕種收獲牢牢綁定在一起。在清朝初年，靈川縣蘭田瑤族鄉的瑤族先民在開荒種地時遭遇蟲災。為祈求神靈庇佑，村民便用當地盛產的毛竹、稻草編扎草龍。草龍編好后，扛到田間地頭盡興地舞一番后再送到溪水邊燒掉，寓意化龍歸海，驅除蟲害，祈求豐收與平安。

　　龍勝各族自治縣的草龍活動也可追溯至清朝嘉慶年間，當地侗族民眾同樣受到蟲害和野獸的侵擾，他們以草龍祭祀神靈，后逐漸演變為節慶習俗。

　　在龍勝各族自治縣平等鎮廣南村，村民們高舉著草龍，祈愿一年五谷豐登。      潘志祥 攝

　　草龍習俗在漓江流域的多個地區傳承數百年，如今已成為瑤族、侗族等少數民族傳統節日，如“六月六”嘗新節、盤王節、春節的核心活動。

　　要舞草龍，首先要編草龍。草龍的編織原料主要是稻草和毛竹，原料不復雜，編織卻有多達十多道工序。每一道都是慢工細活。

　　在靈川縣蘭田瑤族鄉，一把稻草也能化龍飛天。村民們齊心協力，用稻草編就龍鱗。編龍鱗是一項極其繁瑣的工序。一條20米長的草龍需要用到至少300片龍鱗，因此需要很多村民通力協作。龍鱗編好后還要固定在龍身上，稱之為“編龍身”。再扎好龍頭、龍珠，擇吉日開光，為草龍點睛，然后祭神龍、擺香案、焚香燭、敲鑼、放炮，這才開始舞龍。舞龍的一般是身著瑤族盛裝的男子，他們身強體壯，在鑼鼓伴奏下，一人舞龍珠在前面引導，九人持九節龍身舞龍。在金色的稻田里，草龍時而上下翻騰，時而逶迤蛇行，活靈活現。

　　盛大的舞龍環節完成后，大家就把草龍抬至溪邊燒掉，希望借龍的“神力”消除蟲害，祈求老少平安。

　　2024年，蘭田舞草龍習俗被列入第八批市級非物質文化遺產項目名錄。

　　在龍勝各族自治縣平等鎮廣南村，古老的編草龍習俗也在這片深山里扎下了根。村里的侗族民眾會在各種重大節慶如春節、端午節、“六月六”前加班加點，編扎草龍。廣南村的草龍制作同樣包含了編、插、嵌、剔、鏤等十多種工藝，整條草龍的用料相當扎實，有100多斤數萬根稻草，體現了村民們精湛的編扎技藝。

　　在龍勝各族自治縣平等鎮廣南村，村民們高舉著草龍，祈愿一年五谷豐登。   潘志祥 攝

　　《廣南村志》記載，相傳農歷六月初六是龍曬鱗的日子。這天，村寨里的男女老少都集中到田邊，在祭拜天地后，10多個男子舉著長龍游過田間地頭，蝗蟲等害蟲紛紛飛到草龍身上，村民把草龍帶到河邊燒掉，以達到消除蟲害和災厄、五谷豐登、糧谷滿倉的美好愿望。此后兩百年，村民都沿襲著這一傳統，用稻草在大地上編織樸素的心愿。

　　2012年，廣南村的草龍制作技藝入選自治區級非遺項目。草龍不僅承載著世世代代村民的祝愿，更成為了大家的精神紐帶。通過集體編草龍、合力舞草龍、熱鬧看草龍，寨群、族群認同感、歸屬感更強烈。

　　王禹是廣西非物質文化遺產侗族草龍制作代表性傳承人。每逢重要節日，他都會帶著村民編扎或者修補草龍。有時候一條大草龍要編扎200天之久。大家一起為了同一個目標埋頭苦干，只為了隆重登場亮相的那一刻。“廣南村人個個喜愛舞草龍。每次舞龍，鼓樓前廣場上人山人海，比過節還熱鬧。”王禹說。

　　漓江兩岸，稻作昌隆；古老龍節，生生不息。敬畏心與勞動中總結下來的智慧，正是人類能在大自然里生存下來的秘訣。

　　來源丨桂林日報（記者韋莎妮娜）