在時下熱映的電影《哪吒魔童鬧海》（以下簡稱《哪吒2》）中，哪吒與父母情感也令無數觀眾深受感動。

　　追根溯源，影片中哪吒的父親——陳塘關總兵李靖的神話形象，其歷史原型是唐初名將李靖。李靖被譽為“大唐軍神”，為大唐的開疆拓土立下赫赫戰功。

　　而李靖與桂林，也有著千絲萬縷的聯系。如今，在桂林市逍遙樓前，李靖塑像巍然屹立于漓江之畔，仿佛仍在靜靜注視著這座千年古城的滄桑變遷。

　　“哪吒之父”的原型是唐朝名將李靖

　　據史料記載，李靖（571年－649年），字藥師，出生于雍州三原（今陜西咸陽三原縣），是隋末唐初時期杰出的軍事家與政治家。

　　這樣一名歷史人物，是如何和神話故事聯系在一起的？

　　記者查閱眾多資料發現，科普雜志《科學大觀園》的《托塔天王李靖：唐朝名將的神話演變》、《洛陽大學學報》的《探究托塔天王為何以李靖為原型》、《西華大學學報》的《李靖神化過程的初步演變及其原因探析》，《上海師范大學學報》的《李靖形象流變研究》等多篇分析文章，均得出了唐朝名將李靖即為托塔天王李靖歷史原型的結論。

　　諸多分析文章指出，在古典名著《封神演義》中，李靖的形象源于佛教中的多聞天王。作為四天尊王之一，多聞天王在唐朝時被廣泛信奉為能夠平定戰事的神祇，其典型形象特征為右手托寶塔，左手持雨傘，寓意著祈求風調雨順。后世人巧妙地將名將李靖與多聞天王聯系在一起，經過藝術加工與想象，創造出了眾多關于李靖的神話傳說。

　　明代吳承恩在廣泛搜集民間傳說的基礎上編寫了《西游記》，使得神話人物李靖有了更為完整和生動的神話故事。隨后，另一部古典小說《封神演義》又在《西游記》的基礎上進一步豐富了李靖的故事情節，使得托塔天王李靖作為哪吒之父的形象深入人心。同時，為了配合《封神演義》所描述的武王伐紂的歷史背景，李靖還被賦予了商朝陳塘關總兵的身份。

　　這些文學作品的不斷演變與發展，最終塑造了我們現在所熟知的托塔天王李靖。

　　《桂林市志》記載李靖始建桂州城

　　而歷史人物李靖與桂林的淵源，則要從公元621年說起。據《舊唐書》記載，唐武德四年（621年），面對蕭銑在兩湖地區自立為帝、擁兵四十萬的割據局面，唐高祖李淵任命李靖為行軍總管，率軍南下征討。李靖以奇兵制勝，僅用兩個月便平定蕭銑勢力。戰后，李靖被擢升為檢校荊州刺史，負責安撫嶺南地區。同年，他率軍經興安靈渠，沿漓江南下，于11月抵達桂州（今桂林）。彼時，嶺南正是蕭梁政權的腹地，但李靖憑借其卓越的政治智慧，恩威并施，很快便使嶺南諸州相繼歸順大唐。因平定嶺南有功，李靖被任命為嶺南道撫慰大使、檢校桂州總管。在任期間，他不僅平定盜匪、穩定政局，更主持了桂林歷史上首次大規模筑城工程。據《桂林市志》記載，公元622年，李靖始建桂州城，城池周長“三里十八步”（每步約合五尺），城墻高達“一丈二尺”，設有東門（“東江”）、西門、南門（“滕仙”，今古南門）、西南門（“順慶”）四座城門。城址位于獨秀峰東南、漓江西岸，人稱“子城”。

　　位于逍遙樓前漓江畔的李靖雕塑。

　　始建于唐初的桂林早期標志性建筑——逍遙樓，就位于“子城”東墻之上。據《重建逍遙樓記》記載，“逍遙樓始建于唐初武德年間李靖鎮守桂林，營建桂州城樓于子城東北，毀于抗戰初期。”李靖筑城不僅奠定了桂林城市格局，更使桂林城垣、府衙、樓、亭、寺、塔等功能性建筑漸趨完善。

　　逍遙樓前的石刻記錄著桂林逍遙樓最早建于李靖鎮守桂林期間。

　　深受百姓愛戴 桂林多地仍有衛公廟

　　李靖作為唐王朝開國元勛，征戰沙場數十載，功勛卓著，最終獲封“衛國公”，位列“凌煙閣二十四功臣”第八位，得以陪葬昭陵。其卓越功績不僅得到歷代王朝的認可，更在民間逐漸演化為一種獨特的信仰文化。

　　據《大明一統志》記載，早在唐代，就有人在李靖向西岳神獻書處為其立廟祭祀。《太平廣記》中收錄的李靖神話故事，如他向華山神訴說困境并得到神靈回應的情節，進一步推動了李靖的神化進程。這些傳說為李靖廟宇的興建提供了深厚的信仰基礎，使其逐漸從歷史人物演變為民間神靈。

　　而在桂林，李靖的紀念活動也尤為興盛。

　　《廣西名勝志》記載，桂林百姓為紀念李靖的功績與德政，在七星山北麓尋源橋畔修建了李衛公廟。七星巖普陀山懸崖上的《加封李靖碑》石刻更是見證了這段歷史。該石刻高99厘米、寬125厘米，刻有“唐桂州都總管使李衛國公廟，天福二年加封靈顯王”等字樣。“靈顯王”是指五代后晉（公元936－947年）首個皇帝石敬瑭登位第二年八月對李靖的追封，當年桂林就有人將此事刻于山崖，足見桂林百姓對李靖的崇敬之情。

　　時至今日，在桂林城北的疊彩區大河鄉、城東的平樂縣，都還留存著祭祀李靖的令公廟。

　　位于白石潭村的令公廟。

　　日前，記者來到疊彩區大河鄉的白石潭村，穿過古村落的集賢門，沒走多遠就看到了令公廟。廟宇不大，由石磚搭砌，兩個拱門對開，中間供奉著五座神像，祭臺也擺放著不少祭品。

　　令公李靖像。

　　疊彩區大河鄉四聯村黨支部書記石素文告訴記者，白石潭村初建于明朝洪武年間，已有400多年歷史。據老一輩流傳下來的說法，令公廟自建村時就存在，里面供奉的便是李令公李靖。至于為什么供奉他，而今已無人知曉，但村里人一直很愛護這個廟宇，每到農歷初一、十五都會上香，從曾經的水運經商到如今的孩子求學、龍舟比賽，村民們都會來此供奉祭拜，香火延續。

　　非遺桂林儺面具 三面令公最獨特

　　桂林人對李靖的尊崇，還體現在廣西非物質文化遺產代表性項目——桂林儺面具的精湛技藝之中。

　　儺面具作為儺文化的重要組成部分，廣泛應用于儺舞、儺祭、儺戲之中，其形象與所代表的人物緊密相連，使表演者在人與神的角色間自由轉換，增添了表演的神秘與魅力。桂林儺面具以三十六神為基礎，依據不同相類進行雕刻與著色，使面具突出融合疊加的透視效果，層次分明，整個面具透露各種形態特征，突出復古和傳統的韻味，即所謂“老小妍陋，無一相似”。李靖鎮守桂林期間，因征剿盜匪、撫慰百姓而被后人設祠祭祀，逐漸成為了儺神之一。

　　令公善相儺面具。

　　桂林儺面具制作技藝非遺傳承人唐江峰告訴記者，桂林儺面具的一個典型特點就是多面性，這是為了適應演出中情緒變化的需要，起著“變臉”的作用。現在能見到的三面令公面具，其代表的人物就是李靖。

　　據清嘉慶七年（1802年）的《臨桂縣志》記載：“其神數十，輩以令公為最貴……雕縷有極精者。”唐江峰還向記者表示，他多年來深入桂北鄉間探訪，致力于還原古時儺戲面具的真實面貌。在他精心制作的眾多面具中，最為人稱奇的便是令公面具。

　　在位于喜來登飯店一層的桂林秀峰非遺傳承體驗站，展廳之中就陳列了三面令公面具。

　　令公面具文創。

　　“首層面具是令公的本相，以紅面武相呈現，威嚴而不怒自威，彰顯李靖身為武將的本色；第二層則是溫文爾雅、和顏悅色的白面善相；至于第三層，則是令公的金面兇相，怒目圓睜，獠牙畢露，盡顯威猛。”唐江峰介紹道，令公面具之所以有三面，是因為其在儺文化區域享有崇高地位，需要通過多層設計來表現復雜的情感變化。三面相既展現了人物性格的多重性，又滿足了儺戲表演的藝術需求，這種設計不僅是對歷史人物的致敬，也是儺文化傳承與創新的重要成果。因此令公面具也被譽為儺面具之王，亦是桂林三十六神面具中最為獨特且體積最大的存在。

　　如今，在這處非遺體驗站內，市民游客不僅能親眼目睹三面令公面具的風采，還能欣賞到精致的文創版令公儺面具。

　　來源丨桂林晚報（記者劉琪）